早期中华人民共和国文化交换的限制之广,创建

时间:2020-04-02 22:43来源:文物考古
总之,位于中心的地理位置和始终保持开放的姿态以及来自各地先进文化的刺激,使华夏集团及其文化充满活力,得以兼收并取各地先进的文化因素,使其文化与社会得以迅速的发展。

总之,位于中心的地理位置和始终保持开放的姿态以及来自各地先进文化的刺激,使华夏集团及其文化充满活力,得以兼收并取各地先进的文化因素,使其文化与社会得以迅速的发展。

  浙江余杭发现良渚遗址,美轮美奂的玉器,巨大的城址,宫殿区、内城、外郭城三重结构,显然已经达到很高的文明水准。

2、3500BC-2500BC 参与中华文明形成与早期发展的各主要文化区的考古遗址的碳十四年代测定 在已有的“区系类型”研究的基础上,确定3500BC-2500BC间参与中华文明形成与早期发展的各主要文化区的重点考古学文化谱系作为研究对象,在这些重点研究区域选择遗址,严格按照系列碳十四样品采集和测定方法,完成碳十四样品的采集和精确测量工作,并对碳十四数据进行δ13C校正、树轮校正和系列样品拟合研究等,最后得到高精度的日历年代数据。

一、公元前2000年前后各地区文化面貌的变化纵览

  “世界这么大,我想去看看。”一位郑州女教师写下的字条,曾引发全社会共鸣,喜欢远方的人真不在少数。

、取得的重大科技成果 通过课题实施,完成了中原地区、长江中游、黄河下游和长江下游的47个遗址各种不同类型1168个样品的采集并得到了723个碳十四年代数据,其中使用了607个精确碳十四年度数据建立并不断完善3500BC-1500BC中国文明形成与早期发展阶段中原地区、长江中游、黄河下游和长江下游主要文化区考古学文化谱系的绝对年代框架。取得了一系列重要的研究成果,获得了一些新的认识,主要有以下几个方面: 、对传统的考古学文化谱系的绝对年代框架进行了重大修正 与传统的考古学文化谱系的绝对年代框架相比,新的年代框架解决了传统考古年代学研究中存在的诸多矛盾和问题,对中国文明形成和初步发展的重大历史进程进行了年代上的重新定位,为中华文明探源工程总项目的顺利实施奠定了坚实的年代学基础。 A、中原地区:与传统的考古学文化谱系的编年框架相比较,新的认识普遍晚了约200至300年。新的测年数据表明:仰韶文化庙底沟类型的年代下限可晚至公元前3000年前后,比传统的认识晚了约300年;庙底沟二期文化晚期的年代下限也可晚至公元前2300年前后,比传统的认识晚了约200年;陶寺文化可延续至公元前1800年前后龙山时代的末期,比传统的认识晚了至少约200年;二里头文化形成和中原地区早期国家的出现约为公元前1800年前后,比传统的认识也晚了至少100年。 B、黄河下游:大汶口文化结束的时间和龙山文化兴起的时间约为公元前2300年前后,比传统的认识晚了约200年。同样龙山文化的下限可至公元前1800年前后中原地区二里头早期国家诞生之际,比传统的认识也晚了约200年的时间。 C、长江下游:良渚文化结束的时间不晚于公元前2300年,良渚文化没有进入到龙山时代。这比认为良渚文化的下限为公元前2000年的传统观点早了约300年。 、考古学文化谱系的研究表明,在文明化的过程中,黄河、长江流域的不同地区经历了不同的文化发展历程 长江中游地区在广泛接纳周边地区文化的基础上,在大溪文化晚期率先完成了区域文化的整合,形成了相对稳定的文化共同体,进而稳步发展出了石家河古城的文明形态。黄河下游和长江下游地区在文明化进程中,看不到文化动荡的现象,但也稳步发展出了各自独特的文明形态。中原地区的文明化进程则伴随着激烈的文化动荡,多元文化融入中原,经过一体化的整合,最终发展出了二里头早期国家的文明形态。因此,中国文明形成的多元一体化的历史进程,也正是各地文化融入中原的文化多元一体化过程。 、碳十四年代研究方法的创新 A、在国内首次将红外光谱分析的方法引入到碳十四年代样品制备的质量控制过程中,大大降低了碳十四样品测年组分的不确定性,使得碳十四样品制备过程更加科学准确。 B、对骨质样品和木炭样品前处理过程进行了系统研究,建立了骨质样品前处理流程的标准草案,骨质样品的碳十四年代测定不论在数量上还是在质量上都达到了国际领先水平。 C、发展并完善了系列样品碳十四年代测定方法,基于单个遗址的地层堆积,采集能够反映考古学文化谱系演变的系列样品进行测年,根据成组的地层关系所提供的有效考古背景信息对样品的测年结果进行考古学的检讨。本课题的实施,在构建中国文明形成和初步发展阶段主要文化区考古学文化谱系年代框架之时,通过比对单个遗址系列测年数据,逐级建立起了不同遗址之间,不同区域之间以及更大区域之间考古学文化谱系的绝对年代关系和时空框架。这种探索和实践是建立在考古学对田野发掘和文化堆积形成过程和后过程的深刻认识基础之上,使得碳十四绝对年代学的研究不再是考古学文化谱系相对年代学的点缀,拓展了考古年代学研究的新视野。

尹泽生等:《西北干旱地区全新世环境变迁与人类文明兴衰》,地质出版社,1992年。

  处于地理中心的中原,自然与其他文化区发生更多的交流和互动。或许中原最初的发展水平并不比其他地区高很多,但更广泛的交流和互动,使中原博采周边文化成就,加以融合发展,越来越成为“朋友圈”的中心,当上了“群主”。

3、3500BC-1500BC 中华文明形成与早期发展阶段考古学文化谱系年代框架的构建 在高精度的日历年代数据基础上,对测年数据进行比对和数据拟合,首先构建起各重点区域考古学文化谱系内部精细的碳十四年代框架,然后整合区域间的碳十四数据,综合提出 3500BC-1500BC 中华文明多元一体化起源过程的时空框架。

孔昭宸等:《中国北方全新世大暖期植物群的古气候波动》,施雅风主编:《中国全新世大暖期气候与环境》,海洋出版社,1992年。

  前些天,记者在北大听讲座,发现早期中国存在一个“朋友圈”。

、课题任务

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  大范围衰变为哪般?

1、碳十四测年关键技术研究 主要对碳十四样品的考古学背景、样品的污染去除、样品中不同组分年代的代表性、δ13C和树轮校正、系列样品的拟合、小样品的测定等影响测定结果及其解释可靠性的一些问题进行进一步研究,并提出有关碳十四测年规范草案。

8 王巍:《商文化玉器渊源探索》,《考古》1989年第9期。

 

、课题目标 采用碳十四测年方法对 3500BC-2500BC 间参与中华文明形成与早期发展的各主要文化区的考古学文化分期进行绝对年代测定,建立探讨中华文明形成阶段不同区域间的可比性年代尺标和可靠的年代学基础,同时开展碳十四测年关键技术的研究,建立碳十四测年样品的相关规范,为以上研究提供科学可靠的年代数据。

Williams M.A.J.,刘东生等:《第四纪环境》,科学出版社,北京,1997年。

  但自上世纪80年代起,与文明起源相关联的考古新发现一个接着一个出现。

国家科技支撑计划项目“中华文明探源工程”--3500BC-1500BC中国文明形成与早期发展阶段的考古学文化谱系年代研究承担单位:北京大学

再以长江下游的良渚文化和马桥文化为例。以高超的琢玉工艺和精美绝伦的各种玉器以及以由几种颜色的土构筑而成的祭坛和巨型建筑为代表的发达的原始宗教而闻名遐迩的良渚文化,无论是文化的发展还是社会的进步方面在当时都是名列前茅的。然而,良渚文化之后分布于长江下游地区的马桥文化遗址或墓葬中,则不见或少见玉器,尤其是未见琮、璧、冠形饰等表示拥有者身份的“礼玉”。在玉石器的制作工艺方面,后者也比前者相形见绌。后者不仅看不出进步,反而有今不如昔之感。两者的陶器在质地、造型和类别及制作工艺等方面也差别较大。

 

3、最近发现的“ 公盨”铭文中,有“天命禹敷土,随山濬川”的内容。表明西周中期的人们确信大禹治水的史实2。

 

王屯、王松海:《近五千年来我国中原地区气候在年降水量方面的变迁》,《中国科学》,1987年。

  5000多年前“朋友圈”正式形成

4 中国社会科学院考古研究所甘青工作队等:《青海民和县喇家遗址2000年发掘简报》,《考古》2002年第12期。

  有趣的是,这个时代发现的重要遗址都不在中原,而是分布在中原的四周。从此,学术界主流观点发生转变,认为中国文明并非仅仅从中原发源,而是有许多起源中心的,中国现代考古学家苏秉琦先生提出考古学“文化区系类型理论”,将全国考古学文化分为十区,后来又归并为六大区,即中原区、海岱区、燕辽区、甘青区、两湖区和下江区,这就是所谓多中心说。苏先生用富有诗意的语言,表述为中华文明起源的“满天星斗”说。

在黄河下游地区,黄河流经的一些地方为地势平坦的平原地区,没有高岗山地,抵御洪水的能力不及于黄河中游地区。加之黄河下游洪水的流量要比黄河中游为大,来势也更加凶猛,淹没面积也更加广阔。历史上黄河多次在下游泛滥、改道,就是例证。在黄河下游的平原地区,龙山时代的聚落多建于人工修筑的高数米的堌堆之上,显然是为了防范洪水的肆虐。但是,与黄河中游的山岗相比,这些堌堆的防洪效果十分有限。一旦大洪水来临,有些堌堆可能面临“没顶之灾”。即便住地得以幸免,但住地周围一片汪洋,农田被毁,农作物颗粒无收,洪水给人们生活带来的严重影响可想而知。在连续数年洪水频发的情况下,其文化的衰落恐怕是难以避免的。

 

近年,在长江下游地区,相继发现了与豫东地区龙山文化风格相近的文化遗存,它们被称为“南荡遗存”14或“广富林遗存”15,其年代晚于良渚文化,似乎是在良渚文化之后,一支来自淮河以北地区的势力来到了长江下游。他们的到来可能与良渚文化的衰落有关。该遗存在长江下游地区的出现,应与良渚文化军事扩张的失败和中原地区势力的南下有关。

  在黄河下游,山东龙山文化继承大汶口文化传统,并再创辉煌,其酒器丰富多彩、造型优美,质地纯净的黑陶和白陶,制作工艺极为复杂,尤其壁厚不足1毫米的“蛋壳陶”,令人叹为观止。但在公元前2000年前后,山东龙山被岳石文化取代,其陶器、石器、玉器,都与“前任”相差甚远。

治理洪水,需要动员集团内各个部分的力量,需要彼此分工协作,需要严密的组织,这些都在客观上有利于华夏集团管理机构的强化和首长权威的增强。治水的成功,极大地提高了大禹的威望和地位,也促进了社会管理机构的完善,使华夏集团的文化得以持续发展,社会得以不断进步,从而加速了该集团向文明社会迈进的步伐。其意义远远超出了对洪水的治理本身。

  从陶器、石制工具、住宅、葬俗等方面进行比较研究,韩建业认为裴李岗文化对其他地域文化影响很大,它强盛时向西扩大影响,将渭河流域、汉水上游和黄河中游以北地区与中原联系在一起;衰败时向东迁徙,将中原文化因素渗透到黄河下游和淮北地区文化中,从而形成早期中国文化“朋友圈”的雏形。

郑本兴:《中国西部末次冰期以来冰川、环境及其变化》,《第四纪研究》1990年第1期。

  这次文化整合意义重大。中国虽然屡屡王朝更替,但一代接着一代,传承关系非常清楚。即使有分有合,分裂时不忘统一,统一时努力维护统一,成为世界上唯一连续发展而从未中断的文明古国。韩建业认为,最重要的原因之一,就是在四五千年前,经过长期的交流互动,形成了以中原为核心的文化统一体。而后来中国历史上最重要的文化整合,也都发生在中原地区强盛的时期。

5、在黄河下游的平原地区,距今四千多年的龙山时代的遗址多位于高于周围数米的人工堆筑的“堌堆”之上。显然是为了防御洪水的危害。

  大约6000年前,庙底沟类型异军突起,极具活力,迅速拓展影响范围。这个类型文化出现后,从自己的核心区——豫西、晋南、关中东部,向周围强力辐射,西到甘肃、青海、四川西北部,东到河南东部,北过河套,南达江汉。它的影响还波及更遥远的地区:东北远及内蒙古东南部和辽宁西部,东达渤海和黄海之滨的山东和江苏北部,南面则跨过长江,深入长江中游地区。尤其是庙底沟富有特点的彩陶,更是广泛传播,掀起了史前中国一次壮阔的艺术大潮。

杨怀仁、徐馨:《长江中下游环境变迁与地生态系统》,河北大学出版社,1995年。

  大范围衰变的原因是什么?是中原崛起打压了其他地域文化吗?史书中有大量尧、舜、禹征伐“三苗”的记述,学界一般认为长江中游的石家河文化就是“三苗”,考古发掘也证实,石家河文化衰落后,该地区呈现中原文化面貌,被纳入中原文化系统。

在考虑自然环境变化对人们生活的影响时,还有一点值得注意,即温度的降低对农业生产带来的严重影响。前述古代文献中屡次提到尧舜之时的三苗地区“夏冰”、“五谷不登”,应是当时农业受到夏季低温严重影响的真实写照。尤其是稻作农业对气温、降雨量等自然条件的要求甚于粟等旱田作物,因此,夏季低温对长江流域的影响也会甚于黄河中游地区。据古环境学家的研究,在长江三角洲地区,继良渚文化衰亡之后出现的马桥文化时期,禾本科的花粉明显少于良渚文化时期,这应是此时期的农业较良渚文化时期衰落的反映,究其原因,当与上述气候的变化有直接关系。

 

注释

  裴李岗文化的陶器形制规整、火候均匀、器类丰富,壶类造型多样、功能细化,还发明了鼎这种中国最重要的炊器;石铲、锯齿形石镰等工具磨制规整,石磨盘多琢出四足,发展水平要明显高于周围文化。裴李岗文化聚落已小有分化,小的面积仅几千平方米,较大的舞阳贾湖遗址有5万平方米,新郑唐户遗址更是达30万平方米。

朱凤翰:《 公盨铭文初释》,《中国历史文物》2002年第6期。

  考古大咖们的演讲精彩不断,最让我们震惊的,是四五千年前的江南、塞北和中原,竟然有很多的文化交流和碰撞。早期中国文化交流的范围之广,超出我们的想象。

与之形成鲜明对照的是,在黄河中游地区,中国历史上第一个王朝――夏王朝崛起,从而打破了原来各区域的文明化齐头并进的均势局面,中国历史进入了一个以华夏集团为基础建立的夏商周三代王朝为中心的“王国时代”。那么,为什么周围地区的文化相继衰落,而华夏集团却在黄河中游脱颖而出,建立夏王朝呢?我认为,其中有多方面的原因。下面,试做分析。

 

在分析大范围文化衰变原因的时候,以下背景情况应予以注意:

图片 1

如果气候的变化确实是导致上述大范围文化衰变的重要原因,那么,黄河流域和长江流域都发生了气候的变化,为什么唯独黄河中游地区的文化没有出现显著的衰变,其文明化进程没有中断?为何黄河中游地区华夏集团在此期间保持了文化的兴盛与社会的进步,并率先进入了王朝国家,而其他地区却发生了如此显著的文化变化,其文明化进程也改变了方向呢?从更深层次来看,导致周围地区与中原地区形成的这种文化与社会兴衰差异的直接原因是什么?夏王朝在中原地区的崛起与周边地区文化的衰变有无关系?若有,究竟是何为因,何为果?是由于夏王朝的崛起及其对周围地区的控制导致了这些地区文化的衰变,还是由于这些地区文化的衰变,才使中原地区的夏族及其所统率的势力集团得以不断壮大?这一问题关乎中国古代文明形成的机制和模式,有必要加以探究。

 

文明探源研究 公元前2000年前后我国大范围文化变化原因探讨 发布时间:2007-05-25

  不过,苏先生认为,六大文化区之间并非互不关联,它们之间碰撞融合,形成一个“朋友圈”,在越来越多的文化交流中,形成以中原为中心的“多元一体”格局。

有迹象表明,黄河下游地区的大汶口文化、长江中游地区的石家河文化和长江下游地区的良渚文化在其极盛时期都曾试图向中原地区扩张自己的势力范围。此后,却相继衰落。在当时,势力的扩展是以军事实力为后盾的。长江中下游地区势力集团的衰弱,其文化由强势转变为弱势,应当与其向中原方向扩张努力的失败有关。先秦文献中,多见尧舜禹征伐三苗的记载。一般认为,三苗的活动中心区在江汉平原到洞庭湖一代。这一区域在龙山时代是石家河文化的分布范围。在石家河遗址,发现了规模达120万平方米的该时代大型城址,应是当时三苗的政治中心和文化中心。到了距今4000年以后,石家河文化衰亡,该区域被纳入到中原系统文化的控制范围。这应当是文献记载的“禹征三苗”即华夏集团在与三苗集团的军事较量中取得优势地位的反映。

  
  “中原崛起之后,周围地区的文化与社会并非出现了真正意义上的退步,而是由于自然和社会、内部与外部的原因,其文明化进程或多或少地改变了方向,即从原来的以自己的独自发展为主的轨道改变为以中原夏商王朝为核心共发展的轨道上来。”王巍说,“就中华文明形成的总体趋势而言,是从多元走向一体,各地先进的文化因素汇聚到中原经过整合,形成夏、商文明,又向周围地区辐射。”

再以长江下游的良渚文化和马桥文化为例。以高超的琢玉工艺和精美绝伦的各种玉器以及以由几种颜色的土构筑而成的祭坛和巨型建筑为代表的发达的原始宗教而闻名遐迩的良渚文化,无论是文化的发展还是社会的进步方面在当时都是名列前茅的。然而,良渚文化之后分布于长江下游地区的马桥文化遗址或墓葬中,则不见或少见玉器,尤其是未见琮、璧、冠形饰等表示拥有者身份的“礼玉”。在玉石器的制作工艺方面,后者也比前者相形见绌。后者不仅看不出进步,反而有今不如昔之感。两者的陶器在质地、造型和类别及制作工艺等方面也差别较大。

 
  从那时开始,中国考古“动手动脚”,逐渐成为显学。最初的几十年,重大考古发现基本上都在中原地区,随着三门峡仰韶、安阳殷墟、郑州商城、偃师二里头、新郑裴李岗等遗址先后被发现,中原文明谱系渐渐清晰起来。因其他地区考古成就十分单薄,“中原起源说”成为学界主流观点,认为其他地区的文化都是受中原影响的结果。

13王巍:《汇聚与辐射――中国文明形成的主要模式》,《中国文明起源和早期国家形态研讨会发言摘要》,《考古》2001年第2期。

 

上述考古发现与上述古环境学家研究的结果及先秦时期的古文献和青铜器铭文中的相关记述可以相互印证。从而表明,在距今约4000年前后的一段时期,我国黄河流域和长江流域似乎确有一段气候异常,灾害频发,农业生产遭到严重破坏的时期。气候的变化,自然灾害的接踵而至,无疑会对人们的生活乃至文化与社会的发展产生重大的影响,恰恰在前这一时期,上述广阔地区发生了文化的衰变,可能与此背景有一定关系。

  研究者认为,庙底沟类型的强力扩张,不仅使仰韶文化内部形成空前一致的文化面貌,更使其他地域文化交融联系,形成“朋友圈”,人类学、考古学家张光直先生称之为“中国相互作用圈”。

马学慧为等:《我国泥炭层形成时期的探讨》,《地理研究》1987年6期。

  湖北省天门市石家河发现巨大的古城遗址,面积达100万平方米,是当时发现的龙山时代30多座城址中最大的一座。显然这也是一个文明中心,其发展水平应该不低于良渚文化。

1、成功治水,一箭双雕:在不少先秦时期的文献中,都有大禹治水的记载。虽然关于这些记载的可信性,学术界曾发生过激烈争论。目前看来,关于尧舜禹时期的记载尽管是经过后人的整理,有些可能有所夸张,但恐怕不是空穴来风,无中生有,其中应有历史的影子。对于这些古史传说,虽不可尽信,但更不可完全否定。最近发现制作于西周中期的“ 公盨”中,便有大禹治理山川的记述。它表明,至迟在西周中期,已经存在关于大禹治水的传说。大禹治水采用了与其父亲鯀不同的方法,即改“堵”为“疏”。一字之差,其结果截然相反。正是由于禹采用了正确的治理洪水的策略和方法,导致了中原地区的势力集团承受住了大洪水的冲击。

 

在黄河下游地区,黄河流经的一些地方为地势平坦的平原地区,没有高岗山地,抵御洪水的能力不及于黄河中游地区。加之黄河下游洪水的流量要比黄河中游为大,来势也更加凶猛,淹没面积也更加广阔。历史上黄河多次在下游泛滥、改道,就是例证。在黄河下游的平原地区,龙山时代的聚落多建于人工修筑的高数米的堌堆之上,显然是为了防范洪水的肆虐。但是,与黄河中游的山岗相比,这些堌堆的防洪效果十分有限。一旦大洪水来临,有些堌堆可能面临“没顶之灾”。即便住地得以幸免,但住地周围一片汪洋,农田被毁,农作物颗粒无收,洪水给人们生活带来的严重影响可想而知。在连续数年洪水频发的情况下,其文化的衰落恐怕是难以避免的。

  中原文化为何逆势崛起?

黄春长:《环境变迁》,科学出版社,2000年。

  在北大讲座中,中国社科院考古所研究员、二里头工作队长许宏对“最早的中国”进行介绍,他将中国上古史分为前中国阶段和中国阶段,前者为无中心的多元,后者为有中心的多元。他认为二里头是中国历史从多元到一体的节点,并且在诸多制度上开启了中国古代王朝文明的先河。

任振球:《从全球变化看当前我国气候和环境问题》,《第四纪研究》1990年第2期。

  考古发掘表明,巅峰期的良渚曾举兵北征,逐鹿中原。地处陕北的石峁人,“也应该知道遥远的江南有一个良渚世界”,陕西省考古研究院副院长孙周勇说,他相信早期中国社会存在着一个上层奢侈品的交易网络。

2、在先秦时期的不同文献中,均可见到尧舜禹时期发生气候异常和大规模洪水泛滥的记载。《孟子·滕文公上》曰:“当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下。草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽人,兽蹄鸟迹之道交于中国”;《墨子·非攻下》曰:“昔者三苗大乱,天命殛之,日妖宵出,雨血三朝,龙生于庙,犬哭于市,夏冰,地坼及泉,五谷变化,民乃大振。”可知当时无论是在黄河流域还是长江流域,都出现了气候异常。尤其值得注意的是,“洪水横流,泛滥于天下”、“五谷不登”、“夏冰,地坼及泉,五谷变化”的记载,表明当时有洪水的泛滥,还遇到了冷夏、地震,给农业生产和人们的生活带来了严重的影响。

  早期中国“朋友圈”形成1000多年后,社会经历深刻变革,成员换了一茬又一茬,有的是新面孔,有的是后继者。在距今4000多年前,这个圈里的成员主要有良渚、石家河、陶寺、山东龙山、陕西龙山、河南龙山(王湾)等。

据江苏吴县草鞋山遗址和上海金山亭林遗址的孢粉分析,良渚文化早期的地层中,孢粉以常绿阔叶的青冈栎、樟树、竹、棕榈和落叶阔叶的桑树为主,水生植物的花粉含量也很高。说明当时的气候温暖湿润,气温比现在高2°左右,水域面积大。到了良渚文化中期,孢粉以松、柏、柳、桦等落叶和针叶树的花粉为主,草本以禾本科为主,水生植物的花粉极少,表明当时的水域面积已大为减少,气温转凉,比现今低1-2°。到了良渚文化末期,常绿阔叶的桑、樟、青冈栎等花粉的比例再度增加,水生植物剧增,表明再度出现温暖湿润的气候,降雨量增加势必导致地下水位的升高。

  二里头崛起“最早的中国”

王屯、王松海:《近五千年来我国中原地区气候在年降水量方面的变迁》,《中国科学》,1987年。

  距今4000多年前那段日子,大家似乎过得都还不错。黄河流域和长江流域,都出现了一些发达的文化。如黄河上游的马家窑文化马厂类型、黄河下游的山东龙山文化、长江中游的石家河文化、长江下游的良渚文化等,各具特色,盛极一时,在某些方面独领风骚。各地不约而同地出现繁荣景象:聚落数量增多,规模扩大,反映出社会的发展和人口较大幅度地增加。

以黄河下游地区为例,分布于此地区的山东龙山文化在继承了大汶口文化传统的基础上,再创辉煌,其鬶、盉、觚等各类酒器的多样性和优美的造型,质地纯净的黑陶和白陶的烧制技术,制作工艺极为复杂,令现代陶工都叹为观止的、薄如蛋壳的“蛋壳陶”,以及制作精致并有雕刻出繁缛的兽面纹饰的穿孔玉石器等,成为当时最为先进的史前文化之一。而其后出现于黄河下游的岳石文化则相形见绌,其陶器以器壁厚重的呈子母口的灰陶器为特点,不见制作精美的蛋壳陶;石器中琢制石器占相当比例,磨光石器较少,也未见精致的玉器。前后两者的文化面貌反差较大。

 二里头遗址出土的嵌绿松石铜牌饰资料图片

1、地势方面的原因:黄河中游地区的地势高低错落,沟壑纵横,回旋余地较大;这一时期的聚落多位于河边的第二台地或山坡上,距河面的相对海拔较高,一般的洪水不会对人们构成太大的危害。即便有大洪水泛滥,居民们可以转移到地势较高的山岗之上,性命会得以保全。有迹象表明,嵩山地区的龙山文化可能是二里头文化的重要来源之一。而与洛阳平原等海拔较低的地区也相比,嵩山地区海拔较高,这一得天独厚的地理环境可以使其在其它地域饱受河水泛滥之苦的时候而得以幸免,使其文化和社会在原有的基础上继续发展。

  在韩建业看来,早期中国文化“朋友圈”五六千年前就正式形成了,完成这一“大业”的是仰韶文化庙底沟类型。

3、最近发现的“ 公盨”铭文中,有“天命禹敷土,随山濬川”的内容。表明西周中期的人们确信大禹治水的史实2。

 

2 李学勤:《论 公盨及其重要意义》,《中国历史文物》2002年第6期。

  大量的考古发现,使学者们对不同地区文化个性有十分清晰的认识。红山、良渚、石家河等文化的贵族墓葬中,往往随葬数量众多的高等级玉器、精美陶器。凌家滩遗址的一座墓穴虽不足7平方米,随葬品却多达330件,仅玉器就多达200件。这些地区文化宗教色彩相当浓厚,无节制地将大量社会财富、人力物力挥霍于非生产性的宗教祭祀建筑和活动中。

发人深思的是,将上述地区新出现的诸考古学文化与原来存在于该地区的考古学文化进行比较,可以发现,前后两者的文化面貌往往存在较大的差异,令人难以将其后者视为前者的直接继承者。更加令人费解的是,将前后两个面貌不同的考古学文化的发展水平相比较,其结果并非如一般人们所想像的、当然是后者高于前者,而往往是业已衰亡的考古学文化文化在陶器、玉器及其他手工业品的制作水平和原始宗教的发达程度等若干方面高于新出现的考古学文化,似乎出现了文化发展水平的“退步”。

 

我认为,导致各地区文化与社会发展不平衡的原因是多方面的,是多种因素相互作用的结果。其中重要的原因之一,是由于各地的自然地理环境的不同、人们的经济形态和居住形态的不同,对气候环境的变化的承受能力不同所致。简而言之,同为气候异常,对黄河流域和长江流域的影响程度不同;同属黄河流域,其上游、中游和下游受影响的程度当有所不同;同理,气候的变化对长江上游、中游和下游的影响的程度也可能是不一样的。下面分别进行分析。

 

值得注意的是,并非所有地区都发生了这种文化系统上的“断层”和衰变。在华夏文明诞生地――中原地区,虽然也发生了河南龙山文化被二里头文化所取代的情况,但是,将河南龙山文化王湾类型晚期与二里头文化早期相比较,可以看到,两者之间在相当一些方面存在着共性,如陶器以灰陶为主,流行篮纹、方格纹等纹饰、无鬲少甗,以三角形扁足鼎和夹砂罐及甑为炊器,盛器有小平底宽肩罐、平底盆和圜底盆、高把豆等陶器。两者的磨制石器的种类和形制以及建筑技术、墓葬形制等方面也较为相似。特别是在河南新密新寨遗址发现的 “新寨期”遗存,在层位上,介于当地的龙山文化和二里头文化之间;在文化面貌上,兼有两者的某些特点,表现为由前者向后者转变的过渡性质,从而将两者较为紧密地联系起来7。这一遗存其实早年已有所发现,只是在近年才引起学术界的重视。它的发现表明,二里头文化的主体文化因素是继承了河南中西部地区的河南龙山文化的因素。

  中国历史悠久,国人历来为此自豪,但中国文明究竟是什么时候起源的,又是如何起源的,过去没有人深究。对于传说的三皇五帝,过去人们对此深信不疑。

与之形成鲜明对照的是,在黄河中游地区,中国历史上第一个王朝――夏王朝崛起,从而打破了原来各区域的文明化齐头并进的均势局面,中国历史进入了一个以华夏集团为基础建立的夏商周三代王朝为中心的“王国时代”。那么,为什么周围地区的文化相继衰落,而华夏集团却在黄河中游脱颖而出,建立夏王朝呢?我认为,其中有多方面的原因。下面,试做分析。

 

2 李学勤:《论 公盨及其重要意义》,《中国历史文物》2002年第6期。

  在长江下游,良渚文化盛极一时,其高超的琢玉工艺、精美绝伦的各种玉器,以及神秘的祭坛、巨大的城址,都令人惊叹。但良渚之后分布于长江下游的马桥文化,玉器很少,陶器的质地、造型、制作工艺也与良渚相差甚远。

1、成功治水,一箭双雕:在不少先秦时期的文献中,都有大禹治水的记载。虽然关于这些记载的可信性,学术界曾发生过激烈争论。目前看来,关于尧舜禹时期的记载尽管是经过后人的整理,有些可能有所夸张,但恐怕不是空穴来风,无中生有,其中应有历史的影子。对于这些古史传说,虽不可尽信,但更不可完全否定。最近发现制作于西周中期的“ 公盨”中,便有大禹治理山川的记述。它表明,至迟在西周中期,已经存在关于大禹治水的传说。大禹治水采用了与其父亲鯀不同的方法,即改“堵”为“疏”。一字之差,其结果截然相反。正是由于禹采用了正确的治理洪水的策略和方法,导致了中原地区的势力集团承受住了大洪水的冲击。

  甘肃省秦安县大地湾发现巨大的仰韶文化遗址,其中心建筑面积达290平方米;

四、中原地区文化的“连续性”和“兼容性”

  “动手动脚”发现“满天星斗”

总之,低温、洪涝等自然灾害的频发,地下水地位上涨,使长江流域地区曾经相当繁盛的稻作农业遭到毁灭性打击,可能是长江流域文明化进程遭到挫折的重要原因之一。至于其他方面的原因,将在后面论及。

 

1、二里头文化对河南龙山文化的继承

  但军事征伐不能解释其他地区文化的衰变。王巍认为,气候的异常变化可能是一个重要原因。据国内外古环境专家研究,距今4000年左右,全球相当一部分地区气候异常,气温大幅降低,降雨极不正常。而先秦不同文献均记载了尧舜禹时期的气候异常和大规模洪水泛滥。在山西陶寺、黄河下游、长江中下游,均发现洪水泛滥留下的痕迹。一些良渚文化遗址中,发现厚达半米多的淤泥层。

六、华夏集团在黄河中游地区脱颖而出,建立夏王朝的原因

  二里头发现了中国最早的城市主干道网和双轮车车辙,发现了手工业作坊区、礼仪用青铜器等,还发现有“四合院”和多进院落宫室群,其遗址规模和遗迹现象,都表明它已经具备了王国气象。许宏说,二里头的文化在当时影响力很大,各地选择性地向二里头看齐,以二里头为高、为大、为上。长江上中下游遍刮二里头风,连云南都发现有二里头风格的牙璋。这些二里头文化向外辐射的迹象,显示了其中心地位。

回答这一中国古代历史上的重大问题,是中国历史和考古学者责无旁贷的任务。但是,仅仅依靠文献史学或考古学都是难以圆满回答这一问题的,需要包括人文社会科学和自然科学相关学科在内的多学科联合攻关。

  据韩建业研究,这个“朋友圈”在8000年前就有了雏形,中原地区的裴李岗文化的迁徙,对“朋友圈”的建立起到重要作用。

12梁星彭、严志彬:《陶寺城址的发现及其对中国古代文明起源研究的学术意义》,《中国社会科学院古代文明研究中心通讯》第3期,2002年。

  中原逆势崛起,更重要的原因在于务实进取、韧性十足的文化个性。

尹泽生等:《西北干旱地区全新世环境变迁与人类文明兴衰》,地质出版社,1992年。

 

三、距今4000年前后自然环境的变化

  中原崛起,周边大范围衰变,这是为什么?这个谜一样的问题,引起了学者们浓郁的兴趣,中国社科院考古所研究员王巍对此有深入研究和独到见解。

3、农作物方面的原因:龙山时代至夏商时期,黄河中游地区的农业是以粟为主,黍次之,还有水稻等等作物。在洛阳皂角树遗址二里头文化层中,出土了粟、黍、小麦、稻、大豆等农作物,其中以粟和黍居多10。粟和黍等旱地作物对气温、雨量等的要求不像水稻那样苛刻,抵抗低温、干旱和洪涝等自然灾害的能力比水稻强。另外,农作物的多样化可能也是黄河中游地区的人们集团抵御自然灾害的能力强于其他地区的原因之一。

  与河南老乡、北大考古文博学院教授雷兴山一起,记者在现场体验了考古学界的“华山论剑”。

任振球:《从全球变化看当前我国气候和环境问题》,《第四纪研究》1990年第2期。

 

1、地势方面的原因:黄河中游地区的地势高低错落,沟壑纵横,回旋余地较大;这一时期的聚落多位于河边的第二台地或山坡上,距河面的相对海拔较高,一般的洪水不会对人们构成太大的危害。即便有大洪水泛滥,居民们可以转移到地势较高的山岗之上,性命会得以保全。有迹象表明,嵩山地区的龙山文化可能是二里头文化的重要来源之一。而与洛阳平原等海拔较低的地区也相比,嵩山地区海拔较高,这一得天独厚的地理环境可以使其在其它地域饱受河水泛滥之苦的时候而得以幸免,使其文化和社会在原有的基础上继续发展。

(责编:张暾)

2、二里头文化中非河南龙山文化因素的存在及其原因

 

8 王巍:《商文化玉器渊源探索》,《考古》1989年第9期。

 

孔昭宸等:《中国北方全新世大暖期植物群的古气候波动》,施雅风主编:《中国全新世大暖期气候与环境》,海洋出版社,1992年。

  考古学家严文明先生曾详析中国地理环境:地域辽阔、地形复杂,自然环境各不相同,在漫长的史前时期,逐渐发展出诸多富有特色的地方文化,如“满天星斗”。而中国的四周为高山、大川、沙漠、海洋所环绕,是一个相对独立的地理单元,有一种天然的多元向心结构,各文化区相互之间必然发生联系,构成一个“朋友圈”。

4、地处中心,兼收并蓄:在龙山时代,各地的交流空前活跃。稀有资源和贵重物品往往成为此时期交流和贸易的对象。黄河中游地处中原,有地利之便,可以与来自四面八方的各种文化及其创造这些文化的势力集团接触,客观上使自己处于一种开放的状态。中原地区龙山时代的考古学文化中,可以看到来自各地的多种考古学文化的因素,似乎存在着诸多考古学文化先进的文化因素向中原地区的汇聚。我曾在几年前提出,汇聚与辐射是中华文明形成与发展的模式之一13。这一点与位于长江下游和黄河下游的诸龙山时代考古学文化中,外来文化因素尤其是远距离传播的文化因素的相对匮乏形成鲜明的对照。

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7、近年,在长江下游地区的一些良渚文化遗址周围,也发现了宽大的壕沟,在数处良渚文化的遗址中,发现洪水泛滥后形成的淤泥层6。如江苏吴江梅堰遗址良渚文化层之上有厚0.33-0.9米的淤泥层,在浙江吴兴钱山漾、上海青浦果园村、上海闽行区马桥等遗址的良渚文化层之上,也都发现厚度在0.25-0.30米的淤泥层。可见在良渚文化末期,长江下游地区确实曾出现过大洪水,对人类生活的造成巨大的破坏。

  上世纪20年代,著名历史学家顾颉刚等人发起了声势浩大的古史辨运动,质疑“盘古开天地”“三皇五帝”等概念构成的中国上古史系统。在这样的背景下,中国考古学肩负起重建上古史的使命。傅斯年“上穷碧落下黄泉,动手动脚找东西”之说,就是要通过考古寻找中国早期历史的直接证据。

郑本兴:《中国西部末次冰期以来冰川、环境及其变化》,《第四纪研究》1990年第1期。

  庙底沟遗址位于三门峡陕州古城南,经考古发掘之后,以其为代表的文化遗存被命名为仰韶文化“庙底沟类型”。

4、地处中心,兼收并蓄:在龙山时代,各地的交流空前活跃。稀有资源和贵重物品往往成为此时期交流和贸易的对象。黄河中游地处中原,有地利之便,可以与来自四面八方的各种文化及其创造这些文化的势力集团接触,客观上使自己处于一种开放的状态。中原地区龙山时代的考古学文化中,可以看到来自各地的多种考古学文化的因素,似乎存在着诸多考古学文化先进的文化因素向中原地区的汇聚。我曾在几年前提出,汇聚与辐射是中华文明形成与发展的模式之一13。这一点与位于长江下游和黄河下游的诸龙山时代考古学文化中,外来文化因素尤其是远距离传播的文化因素的相对匮乏形成鲜明的对照。

 

以上列举的这些因素在黄河中游的文明化进程中都不同程度地发挥了作用,正是上述这些因素共同作用,促成的了以华夏集团为核心的中原王朝的诞生。

 

一、公元前2000年前后各地区文化面貌的变化纵览

  良渚的衰落,也可能与此有关。王巍指出,在长江下游地区,相继发现了与豫东龙山文化风格相近的文化遗存,它们被称为“南荡遗存”或“广富林遗存”,其年代晚于良渚文化。似乎在良渚文化军事扩张失败之后,中原势力南下到达长江下游地区。他们的到来可能与良渚文化的衰落有关。

编辑:文物考古 本文来源:早期中华人民共和国文化交换的限制之广,创建

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