www.801.com秦汉时期是中国古代祭祀礼仪创新和大发

时间:2020-02-04 05:39来源:文物考古
与以往普遍重视“挖宝”有异,文物部门今年评选的2016年度十大考古发现更重视由物而生的文化、思想等精神领域。专家认为,这表现在陕西凤翔雍山血池的秦汉祭天遗址等考古发现上

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与以往普遍重视“挖宝”有异,文物部门今年评选的2016年度十大考古发现更重视由物而生的文化、思想等精神领域。专家认为,这表现在陕西凤翔雍山血池的秦汉祭天遗址等考古发现上,除了约700年的长时间皇家祭天传统外,评选专家们更视其为国家制度文化创新传承的结晶。 参与评选的中国社会科学院考古研究所原所长、著名考古学家刘庆柱日前在西安作“五千年不断裂的文明”学术报告时表示,中华文明五千年不断裂世所罕见,重要的一条就是在国家制度文化的创新传承方面一脉相承,譬如凤翔发现的秦汉祭天遗址以其巨大规模和完整内涵,不仅补写了历史,而且见证了秉承商周祭祀传统的秦人在发展过程中进行国家文化建设的过程,其创新传承的精神为汉人继承,遂下承了数千年来以中为尊的中华传统文化。 凤翔雍山血池遗址位于陕西省凤翔县柳林镇,去年由陕西省考古研究院、中国国家博物馆和当地文博部门联合组队,在多年考古调查工作的基础上对该遗址进行了针对性的发掘,发现了5米多高的祭天坛、祭祀坑等相关遗迹3200余处,出土各类遗物2401件,遗址总面积达470万平方米。 主持考古发掘的陕西省考古研究院研究员田亚岐表示,该遗址是由中心场地、各类建筑、围绕场地的祭祀坑、道路、烽燧等各类遗迹组成的古代称“畤”的祭祀文化遗存,其使用时间达700年。不仅秦始皇及其祖辈参与了商周以来祭天这一国家制度文化的构建,伟大的历史学家司马迁也曾随汉武帝参与过祭祀活动,并且留下了简略的过程记录。 在古代中国,早期文明中的红山文化、良渚文明等祭祀遗址多有发现,但囿于材料限制难以清晰阐释,到商周时期祭天的传统渐渐明朗,天子观念的制度文化安排推动着祭天成为人间君王统治合法性的不二之选,遂在天、地、人的世界观念中形成了国家祭祀的制度文化。 至于先秦至秦汉时期陕西凤翔雍地举行祭天的礼仪,在《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》中均有简略记载,西汉前期时皇帝多亲自参加祭祀,或以烽火传到都城长安,皇帝在都城郊外礼拜。随着儒学的兴起,汉平帝年间王莽颁布元始仪,最终确立了都城南郊祭天、北郊祭地的格局,废除了畤祭,由此一直到隋唐、明清都是都城南北祭祀天地。 田亚岐说,随着考古发掘的进行,秦汉祭天礼仪的更多细节会越来越清晰地展现在公众面前,但更重要的是传达由物到精神传承变化的信息,或者说在保护遗产的基础上研究如何古为今用,以便让文化遗产在推动社会文明进步、创新时代制度文化等方面发挥更大作用。

近日,由西北大学文化遗产学院、陕西省考古研究院、《中原文化研究》编辑部共同主办的“祭天与古代文明”学术研讨会在西北大学召开。与会学者通过多学科视角,围绕“祭天与古代文明”这一主题进行研讨交流,以期探索人类社会的发展规律和文明演进历程。

“国之大事,在祀与戎”。中国古代通过祭天活动以达到“与天滋润,强国富民”之祈福。一个时代展露的文化面貌与这个时代人们的思维方式和行为处事方式紧密相连,有关祭天的中国古代遗存不胜枚举,它们如灿烂星辰,彰显着古人对世界的认知智慧。12月29日,由西北大学文化遗产学院、陕西省考古研究院、《中原文化研究》编辑部共同主办的“祭天与古代文明”学术研讨会在西北大学开幕。来自中国社会科学院、中国科学院、中国文化遗产研究院、中国国家博物馆、故宫博物院、中国地质调查局、辽宁省文物考古研究所、浙江省文物考古研究所、吉林大学、北京师范大学、西北大学等高校和研究机构的代表100余人,围绕“祭天与古代文明”这一主题,进行为期2天的研讨和交流,试图通过考古学独特的视角,从这些物质遗存中复原出古人的生活方式,以探索人类社会的发展规律和文明的演进。

祭天仪式是中华文明的载体之一

“祭天与古代文明”学术研讨会在西北大学召开 记者 陆航/摄

“一个时代展露的文化面貌与这个时代人们的思维方式和处事方式密切相关,有关祭天的中国古代遗存不胜枚举,彰显着古人对世界的认知智慧。”西北大学文化遗产学院院长段清波表示,宇宙观是不同时代的人们对天、地、人相互关系的认知体系,其核心内容之一是祭天。

西北大学文化遗产学院院长段清波教授在致辞中表示,祭天是华夏民族最隆重、最庄严和神圣的祭祀仪式。宇宙观是不同时代人们对天、地、人相互关系的认知体系,宇宙观与社会治理观、核心文化价值观一起构成文明。宇宙观的核心内容之一,就是祭,祭天又是三者中最重要的一环。颛顼“绝地天通”是中国文明演进过程中一件划时代的事件,从此君权神授得以确立,天帝的概念渗透在人们的生活中。如果缺乏对中国古代宇宙观、祭祀天、地、人祖的形式、内容价值等深入的认知,我们也许就不可能明白中国文明到底是一种什么样的文明。接下来的2天,我们将一起探微索隐,上天入地,通过对良渚、红山、血池、天井岸、隋唐天坛、长白山、北京天坛等诸多考古发掘相关遗址的释读,通过对每一条文献的当代解读,努力走出一条从现象到规律,再到阐释规律的考古学路径。

祭天是古代国家由最高首领主宰的最为重大的礼仪活动,也是华夏民族最隆重、最庄严和神圣的祭祀仪式。陕西省考古研究院院长孙周勇认为,自上古到明清,祭天礼仪的程式虽有变化,但其文化内涵则始终得以传承和弘扬。秦汉时期是中国古代祭祀礼仪创新和大发展时期,秦人在周人礼仪基础上首创了以畤祭天的郊祀制度,历经秦始皇、汉武帝的“封禅”大典,祭天之秩达到了如月如恒的高度。正是由于秦汉时期的典仪发展,为汉代以后祭天礼仪奠定了基础,这一过程佐证了中华文明五千年来不曾断裂的史实。

陕西省考古研究院院长孙周勇在致辞中表示,“百神祭祀,天为至上”。祭天是古代国家由最高首领主宰的最为重大的礼仪活动。自上古到明清,祭天礼仪的程式虽有变化,但其文化内涵则始终得以传承和弘扬。秦汉时期是中国古代祭祀礼仪的创新和大发展时期,秦人在周人礼仪基础上首创了以畤祭天的郊祀制度,历经秦始皇、汉武帝的“封禅”大典,祭天之秩达到了如月如恒的高度。正是由于秦汉时期的典仪发展,为汉代以后祭天礼仪奠定了基础,这一过程佐证了华夏历史文明五千年不曾断裂的历史。

近年来,学术界高度重视对表现古代精神、思想和礼仪方面相关考古遗存的发现与研究。考古发掘出的实物资料对于深化秦汉礼制、秦汉政治、中国古代礼制文化等方面的研究具有重要的学术价值。陕西省考古研究院研究员田亚岐告诉记者,2016年以来,由陕西省考古研究院、中国国家博物馆、宝鸡市考古研究所等单位联合组队的凤翔雍山血池秦汉祭祀遗址考古发掘,首次发现由坛、壝、场、建筑、祭祀坑、道路系统等各类相关文化遗存所构成的完整“畤”功能结构,这是与古文献记载吻合、时代最早、规模最大、性质明确、持续时间最长,且功能结构趋于完整的国家大型祭祀遗址。血池遗址是东周诸侯国到秦汉大一统国家祭祀活动的最重要物质载体,其发现也是对正史记载中雍地开展的一系列国家祭祀行为的印证。

西北大学文化遗产学院院长段清波教授主持开幕式 记者 陆航/摄

考证观象授时与文明演进的关系

从“透物见人”的角度,考古发掘出的实物资料,对于深化秦汉礼制、秦汉政治、中国古代礼制文化等方面的研究均具有重要的学术价值。近年来,陕西省考古研究院高度重视对表现古代精神、思想和礼仪方面相关考古遗存的发现与研究。2016年以来,由陕西省考古研究院、中国国家博物馆、宝鸡市考古研究所等单位联合组队的凤翔雍山血池秦汉祭祀遗址考古发掘,共确认相关遗迹包括各类建筑、场地、道路、祭祀坑等。对血池遗址的发现和发掘,不仅印证了正史记载中关于在雍地开展的一系列国家祭祀行为,而且成为从东周诸侯国到秦汉大一统国家祭祀活动的最重要物质载体和实物体现。尽管在诸如《史记·秦本纪》和《汉书·郊祀志》等古文献中有大量的记载,但是以往一直没有发现其实物踪迹,通过对雍山血池遗址的考古工作,首次发现关于“畤”遗存完整功能结构,它以实际文化遗存印证了国家最高祭天礼仪活动功能区的存在,填充了既往整个雍城遗址唯缺郊外以畤祭天遗存的空白,进一步明确了雍城遗址各功能区的空间分布于文化内涵。

辽宁省文物考古研究所研究员郭大顺认为,华夏文明的早期国家有一个最突出的特征,就是观测天象、制定历法,以“敬授民时”。

2018年下半年,陕西省考古研究院、中国国家博物馆、宝鸡市考古研究所等单位对与凤翔血池遗址遥遥相望的吴山祭祀遗址进行了发掘,在祭祀坑中发现了农具铁鍤和祭祀用的男女玉人、玉琮和配套用的青铜车軎、马镳、马衔、箭镞等器物。文献记载,在吴山附近,有祭祀黄帝的“吴阳上畤”和祭祀炎帝的“吴阳下畤”。而炎帝自古以来被人们尊称为“农神”来祭祀,铁锸农具作为特殊祭品在每个祭祀坑出现,可以推断这里作为祭祀炎帝的“吴阳下畤”可能性比较大。春秋战国时期,秦国就盛行祭祀“五帝”,在都城雍城四周修建了密畤、鄜畤、下畤、上畤、称之为秦雍四畤。到汉高祖刘邦登基时,在秦雍四畤的基础上,又修建了北畤,称之为汉雍五畤。根据考古发掘血池、吴山这两个遗址的特点,不仅为寻找其余三个畤提供了线索,扩充了对汉雍五畤的研究,也对秦汉国家祭祀礼仪发展脉络有了清晰认识,对研究国家祭祀制度、中华文化整合发展和天人合一等思想理念的古今之变,具有重要的学术意义和时代价值。

从2015年开始,西北大学、陕西省考古研究院、咸阳市文物考古研究所联合对位于陕西省三原县的天井坑遗址群进行了全方位的考古勘探,西北大学教授曲安京团队从数理天文的角度进行了研究。天井坑地平坑口的直径约220米,在地平下方25—30米处的地表坑底直径约170米,之下还有约30米深的覆土掩埋,天井坑的地平深度大约55米。俯瞰天井坑,从内而外,由三个同心圆构成,分别是坑底壕沟、中部环道、地平坑口,它们的直径比值接近 5∶7∶10。曲安京介绍,这个三圆三方的嵌套结构,曾经作为一个宇宙模型,出现在北大秦简《鲁久次问数陈起》中。这个模型采用了不等间距的同心圆结构,是秦汉时期存在的宇宙模型之一。这是古代天文文献的新发现。

来自中国社会科学院、吉林大学等高校和研究机构的代表100余人参会 记者 陆航/摄

《周礼》记载:“日至之影,尺有五寸,谓之地中。”从观象授时活动产生“择中”,到居中,再到居中而治的理念,是古代帝王治理天下神圣性的来源。段清波表示,随着观象授时理论与技术的不断进步,中国文化逐步从满天星斗演进到中原一枝独秀的发展态势。在这一过程中,悠久的盖天说对古代中国各地区史前文化的发展影响深刻。盖天说赖以成立的基础是立表测影。因 “古之王者,择天下之中而立国”观念的不断普及,各酋邦纷纷通过“择中”活动来彰显正统性。中华文明起源的标志应该不是中心城市、文字、金属这类物化因素,而应是与“择中”实践活动相关的理论与遗存。

在世界范围内,祭祀一直是文明的核心价值理念之一。中国的祭天文化是源于中国古代先民自然崇拜原始宗教意识的一种历史文化现象,但伴随着的是几千年来我们祖先坚持不懈地对宇宙的探索和天文观测。开幕式结束后,以辽宁省文物考古研究所研究员郭大顺作《从祭天遗存的规范化看红山文化崇拜礼仪的制度化》的主题报告为开端,与会学者从从南方良渚文化到北方红山文化,从秦汉到隋唐以至明清,通过多学科的视角,探讨祭天是中华文明的特质之一,与古代埃及等其他文明祭祀某个神明显不同,中华文明的祭祀文化更突出天的理念,祭天即是祭地、祭人,祈望天、地、人在自然环境或生态系统中和谐共生。

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